Savino Pezzotta

Sono d’accordo su un intervento sul reddito minimo incondizionato. Su questo argomento vi mando una mia riflessione da ex sindacalista.
Come Pax Cristi va posta una domanda radicale: quale relazione esiste tra reddito minimo incondizionato e strategia per la Pace? Non è una domanda economica. È una domanda antropologica e politica. Riguarda il modo in cui una società decide di trattare la vulnerabilità, la precarietà, la paura. Riguarda il modo in cui la polis sceglie se costruire pace o conflitto. Perché la pace non nasce dai trattati: nasce dalle condizioni materiali dell’esistenza. Nasce dalla possibilità di vivere senza essere ricattati dal bisogno. Nasce dalla libertà dal terrore della miseria. Nasce dalla dignità come fondamento, non come premio.
Il reddito minimo italiano, nelle sue versioni e modificazioni, non ha mai avuto questa ambizione. È stato un dispositivo di gestione della povertà, non una politica di pace. È stato usato come strumento di propaganda, non come strumento di liberazione. È stato presentato come simbolo identitario, non come risposta alla metamorfosi globale del lavoro. La sua natura elettorale è evidente: ogni governo lo ha piegato alla propria narrazione, trasformando la povertà in terreno di scontro. Ma la pace non nasce dallo scontro: nasce dalla giustizia.

La Dottrina Sociale della Chiesa ci offre un criterio decisivo: la pace è frutto della giustizia. Opus iustitiae pax. Non c’è pace senza giustizia sociale. Non c’è pace senza dignità. Non c’è pace senza condizioni materiali che permettano alla persona di vivere senza paura. La DSC non è un manuale di economia: è una teologia della convivenza. Ci ricorda che la persona precede il mercato, che la comunità precede la competizione, che la solidarietà precede la forza. E che la pace non è un equilibrio di poteri, ma un ordine fondato sulla dignità.
In questo senso, il reddito incondizionato è una politica di pace. Non perché distribuisce denaro, ma perché disinnesca la paura. Perché spezza il ricatto del bisogno. Perché libera la persona dalla precarietà che alimenta conflitto, risentimento, violenza sociale. Perché restituisce tempo, respiro, possibilità. Perché permette di scegliere senza essere schiacciati dalla necessità. Perché costruisce comunità invece di frammentarle. Perché riduce la competizione feroce che nasce dalla scarsità. Perché riconosce che la dignità è originaria, non negoziabile.

La finanziarizzazione dell’economia ha creato un mondo dove la ricchezza cresce senza lavoro, senza territorio, senza relazione. È una ricchezza senza mondo. Una ricchezza che non redistribuisce, che non include, che non costruisce pace. La finanza non ha bisogno di lavoratori: ha bisogno di algoritmi. E mentre la finanza cresce, il lavoro si ritira. Non perché gli uomini siano diventati meno capaci, ma perché il sistema ha trovato modi più rapidi e impersonali di generare valore. La persona diventa un costo, non una risorsa. Diventa un rischio, non una possibilità. In questo scenario, la precarietà non è un incidente: è una struttura. E la precarietà è sempre un terreno di conflitto.

La robotica umanoide aggiunge un ulteriore livello di destabilizzazione. Non è solo tecnologia: è simbolo. È la prova che il sistema economico non ha più un progetto per l’umano. Le macchine non entrano nei luoghi di lavoro perché sono più efficienti: entrano perché il lavoro umano è stato reso fragile dalla delocalizzazione, dalla competizione globale, dalla stagnazione economica. Entrano perché la domanda di lavoro si è ridotta. Entrano perché la finanziarizzazione ha reso superflua la forza lavoro. Entrano perché l’economia non sa più cosa farsene della presenza umana.

E mentre l’Occidente discute di produttività, nel mondo cresce una moltitudine di senza lavoro: giovani che non troveranno mai un posto stabile, lavoratori espulsi dall’automazione, comunità intere travolte dalla delocalizzazione, popolazioni che vivono ai margini di un’economia che non li riconosce. Non è un fenomeno italiano. È globale. È strutturale. È la conseguenza di un modello che ha separato la ricchezza dalla vita, il profitto dal lavoro, la tecnica dalla giustizia. E una società che produce esclusione produce conflitto. Una società che produce scarti produce violenza. Una società che produce paura non può produrre pace.
La pace richiede sicurezza materiale. Richiede libertà dal bisogno. Richiede condizioni di vita che permettano alla persona di non essere schiava della precarietà. Richiede un ordine sociale che non si fondi sulla competizione feroce, ma sulla cooperazione. Richiede istituzioni che non amministrino la povertà, ma che liberino la persona. Il reddito incondizionato è uno di questi strumenti. Non perché risolve tutto, ma perché apre un varco. Perché costruisce un terreno di giustizia. Perché restituisce dignità. Perché permette alla persona di non essere ricattabile. E una persona non ricattabile è una persona capace di pace.
La Magnifica Humanitas ci ricorda che la tecnica, quando non è orientata alla persona, diventa una forza di dissoluzione. Trasforma l’umano in funzione, il corpo in ostacolo, la relazione in inefficienza. La pace richiede invece che la tecnica sia orientata alla dignità. Che l’IA sia strumento di liberazione, non di esclusione. Che la robotica sia alleata dell’umano, non sua sostituzione. Che la ricchezza digitale sia redistribuita, non accumulata. Che la comunità sia rafforzata, non dissolta.
Il reddito incondizionato è una politica di pace perché riconosce che la dignità non può dipendere da un mercato che non ha più bisogno di tutti. È una politica di pace perché restituisce libertà in un mondo dove la libertà rischia di essere monopolio delle élite tecnologiche. È una politica di pace perché costruisce comunità in un tempo in cui la comunità è minacciata dalla competizione algoritmica. È una politica di pace perché difende l’umano contro la sua dissoluzione tecnica.

La Dottrina Sociale della Chiesa, letta nel suo nucleo più profondo, non ci chiede di difendere il passato. Ci chiede di difendere l’umano. E difendere l’umano oggi significa avere il coraggio di immaginare istituzioni nuove. Il reddito incondizionato è una di queste. Non è la soluzione a tutto, ma è un gesto politico che dice: la persona viene prima. Sempre. E la pace nasce solo quando la persona viene prima. Quando la dignità è garantita. Quando la libertà è possibile. Quando la comunità è reale. Quando la tecnica è orientata alla giustizia. Quando la ricchezza è redistribuita. Quando la paura è disinnescata.

La pace non è un sogno. È una politica. E il reddito incondizionato può essere uno dei suoi strumenti.