Il 20 febbraio scorso, a Catania, presso la comunit\u00e0 parrocchiale dei Santi Pietro e Paolo, organizzato dal locale Punto pace Pax Christi, si \u00e8 svolto un incontro sulla nonviolenza evangelica di Ges\u00f9.<\/p>\n\n\n\n
Ce ne ha parlato Giuliana Mastropasqua<\/strong>, che ha illustrato un argomentato e convincente percorso sulla nonviolenza di Ges\u00f9 e sul suo significato per la prassi di noi cristiani.<\/p>\n\n\n\n Certamente, ha esordito la relatrice, la violenza e l\u2019odio oggi dilaganti nel mondo, a tutti i livelli, non possono lasciarci indifferenti e ci interrogano. Proprio in contrapposizione ad essi dobbiamo cercare di comprendere la nonviolenza di Ges\u00f9, da lui insegnata e praticata, tema assai caro al movimento Pax Christi ed estesamente trattato nella rivista \u201cMosaico di Pace\u201d.<\/p>\n\n\n\n E\u2019 assai significativo, in particolare, che proprio il 29 settembre scorso, a Roma, sia stato inaugurato l\u2019Istituto Cattolico della Nonviolenza, fondato dal movimento Pax Christi International.<\/p>\n\n\n\n L\u2019idea della nonviolenza ci fa immediatamente pensare a Gandhi e ai suoi metodi di protesta civile, come i boicottaggi, ma egli stesso affermava di ispirarsi a Ges\u00f9 nelle sue azioni. I testimoni della nonviolenza sono peraltro numerosi, come Martin Luther King, Aldo Capitini e tanti altri. Molte di queste figure sono raccolte nella pubblicazione di Pax Christi \u201cFrammenti di Pace\u201d.<\/p>\n\n\n\n La non violenza \u00e8 un tema che appartiene ai cristiani, anche se apparentemente non sembra cos\u00ec o viene vissuto in modo collaterale. Si pu\u00f2 obiettare infatti che la Bibbia, contenendo sia inviti alla pace che molte scene di violenza, finisca col presentare immagini contrastanti tra loro. In realt\u00e0 la Bibbia racconta la storia di Israele, in un contesto in cui la violenza \u00e8 un ingrediente quotidiano e fa parte della complessit\u00e0 della vita con tutte le sue contraddizioni.<\/p>\n\n\n\n In essa il realismo delle narrazioni non \u00e8 da intendere come Parola di Dio.<\/p>\n\n\n\n Nei Vangeli Ges\u00f9 non parla mai del Dio degli eserciti, ma di un Padre misericordioso che predilige gli ultimi.<\/p>\n\n\n\n E\u2019 significativo che i primi cristiani rifiutassero il servizio militare per non essere costretti a uccidere. Nei secoli poi la chiesa ha disatteso il messaggio evangelico della pace, accettando e anzi promuovendo le crociate, il tribunale dell\u2019Inquisizione, l\u2019idea di guerra giusta. Solo da un secolo a questa parte queste concezioni si sono via via modificate. Benedetto XV nel 1917 defin\u00ec la prima guerra mondiale \u201cuna inutile strage\u201d<\/em>. Il Concilio Vaticano II rappresent\u00f2 a questo riguardo un\u2019autentica svolta e l\u2019enciclica \u201cPacem in terris\u201d di Giovanni XXIII, rivolta a tutta l\u2019umanit\u00e0, affermava che la guerra \u201calienum est a ratione\u201d<\/em>, cio\u00e8 \u00e8 fuori dalla ragione. Per Giovanni Paolo II la guerra \u00e8 \u201cun\u2019avventura senza ritorno\u201d<\/em> e infine papa Francesco non si stanca di affermare continuamente che \u201cla guerra \u00e8 sempre una sconfitta\u201d<\/em>. In particolare, papa Francesco intitola il suo messaggio per la giornata mondiale della pace del primo gennaio 2017 \u201cLa nonviolenza: stile di una politica per la pace\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n La nonviolenza dovrebbe guidare quindi il mondo in tutti i tipi di relazione, da quelle quotidiane all\u2019ordine mondiale. Non riguarda solo le relazioni interpersonali, ma anche le relazioni tra i popoli, la politica, l\u2019ambiente, le grandi questioni dell\u2019umanit\u00e0. Per i cristiani \u00e8 un\u2019assunzione di responsabilit\u00e0. Questo principio evangelico deve essere presente nella nostra prassi di vita in tutte le circostanze. Anche i lineamenti del Sinodo in corso mettono in rilievo la cultura della pace e della nonviolenza.<\/p>\n\n\n\n E questo insegnamento non \u00e8 solo cristiano. Anche nel Corano \u00e8 presente l\u2019espressione \u201cFate la pace nella giustizia\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Ma, ha continuato Giuliana<\/strong>, vediamo pi\u00f9 direttamente come Ges\u00f9 ha insegnato e praticato la nonviolenza.<\/p>\n\n\n\n In tempi violenti in cui il popolo ebraico era oppresso dal potere romano Ges\u00f9 ci fa conoscere Dio come Padre che si oppone alla violenza e che invece vuole la riconciliazione, il perdono, l\u2019amore. Nel capitolo 5 del Vangelo di Matteo sono esplicitate le contrapposizioni tra l\u2019odio e il suo insegnamento di amore (amate i vostri nemici)<\/em>. Ma come amare il nemico e da dove viene questo comandamento? E\u2019 una questione teologica. Esso nasce dal fatto che siamo figli dello stesso Padre e quindi siamo tutti fratelli. La vita di Ges\u00f9 costituisce il nostro modello e amiamo i nemici perch\u00e9 anche Dio li ama. E lo stesso vale a livello sociale e politico. Ne sono esempi la parabola del buon samaritano e l\u2019episodio della lapidazione dell\u2019adultera, in cui Ges\u00f9 ferma la violenza. Nel discorso delle beatitudini e con gli insegnamenti che seguono Ges\u00f9 \u00e8 sempre pi\u00f9 esplicito (non chiedere la restituzione del prestito, dare la tunica oltre al mantello, porgere l\u2019altra guancia, ecc.). Il non opporsi con la violenza non \u00e8 segno di passivit\u00e0, ma un invito alla creativit\u00e0, spiazzando il malvagio e mettendolo in difficolt\u00e0 proponendo una soluzione alternativa, indicando una strada di cambiamento.<\/p>\n\n\n\n Purtroppo oggi tanti esempi di violenza strutturale sono sotto i nostri occhi: le enormi spese militari e le guerre, il respingimento dei migranti, il genocidio palestinese, la distruzione ambientale, tanti altri.<\/p>\n\n\n\n Ges\u00f9 ci insegna invece la via della riconciliazione (prima di portare la tua offerta all\u2019altare riconciliati con tuo fratello)<\/em>; ci invita al servizio, capovolgendo i rapporti umani tra i grandi e i piccoli; non pi\u00f9 ricerca del potere, ma rapporti di condivisione e di servizio. E cos\u00ec, coerentemente con i suoi principi, insegnando l\u2019amore e facendoci conoscere il volto del Padre buono e misericordioso, Ges\u00f9 d\u00e0 volontariamente la propria vita.<\/p>\n\n\n\n Pertanto, per il cristiano la nonviolenza non \u00e8 una filosofia, ma un modo di essere, un modo per vincere il male con il bene. Si tratta di un cambiamento radicale di prospettiva, in cui la prassi di violenza viene superata dalla prassi dell\u2019amore. Pace e non violenza sono un cammino faticoso che impone una postura di coraggio e determinazione.<\/p>\n\n\n\n E in linea con questo concetto Giuliana<\/strong> ha concluso con una citazione di Dietrich Bonhoeffer: \u201cla nonviolenza non pu\u00f2 essere se non grazia a caro prezzo\u201d<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Come era prevedibile, la ricchezza e l\u2019intensit\u00e0 dell\u2019incontro hanno infine stimolato un vivace dibattito con la partecipazione del numeroso pubblico presente.<\/p>\n\n\n\n Punto pace Pax Christi di Catania<\/em><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il 20 febbraio scorso, a Catania, presso la comunit\u00e0 parrocchiale dei Santi Pietro e Paolo, organizzato dal locale Punto pace Pax Christi, si \u00e8 svolto un incontro sulla nonviolenza evangelica di Ges\u00f9. Ce ne ha parlato Giuliana Mastropasqua, che ha illustrato un argomentato e convincente percorso sulla nonviolenza di Ges\u00f9 e sul suo significato per la prassi di noi cristiani. 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