{"id":2570,"date":"2011-11-02T09:19:35","date_gmt":"2011-11-02T09:19:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.paxchristi.it\/?p=2570"},"modified":"2020-06-22T09:23:04","modified_gmt":"2020-06-22T09:23:04","slug":"il-magistero-della-pace-in-giovanni-paolo-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.paxchristi.it\/?p=2570","title":{"rendered":"Il magistero della Pace in Giovanni Paolo II"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/strong><\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non c\u2019\u00e8 pace senza giustizia. Non c\u2019\u00e8 giustizia senza perdono <\/strong><\/em><\/span><\/span><\/span>
\nIl magistero della Pace in Giovanni Paolo II <\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mons. Giovanni Giudici, vescovo presidente di Pax Christi Italia, Brescia, 21ottobre 2011<\/em><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\n

Premessa<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’iniziativa
\ndi riflettere sul magistero di Giovanni Paolo II a proposito della
\npace, \u00e8 stata fortemente voluta da Pax Christi per riannodare alla
\ndevozione nei confronti del nuovo Beato il\u00a0 discorso da lui fatto a
\nproposito della pace. Nel vasto panorama degli interventi del Papa,
\nil tema della pace \u00e8 stato qualificante perch\u00e9 strettamente
\nconnesso con la sua vicenda personale e perch\u00e9 innovativo, per
\ntaluni aspetti. Tutto ci\u00f2 va riconosciuto e diviene significativo
\nnel momento in cui un credente viene proposto come modello di vita
\ncristiana<\/span><\/span><\/p>\n

\n

\u00a0I.\u00a0\u00a0 \u00a0Il tema della pace oggi nella Chiesa e nel mondo<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

Il
\nmomento sociale che stiamo vivendo non aiuta a riflettere sul tema
\ndella pace:\u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

1)
\nIl mutamento profondo avvenuto nelle modalit\u00e0 con cui di manifesta
\nla violenza tra le persone, i popoli, gli schieramenti: attentati,
\nomicidi mirati, stragi.<\/span><\/span><\/p>\n

\n

\n

\n

2)
\ngli avvenimenti dell’11 settembre hanno cambiato il modo di guardare
\nal rapporto tra le nazioni, anzi hanno aperto un dibattito che ci ha
\nportato a guardare alle societ\u00e0 e alle culture con un atteggiamento
\ndi sospetto e di aggressivit\u00e0 di cui solo ora vediamo con chiarezza
\nle conseguenze nefaste.<\/span><\/span><\/p>\n

\n

\n

\n

Nella
\ncomunit\u00e0 cristiana il clima culturale circostante non ha favorito
\nuna maturazione del tema della pace; lo si \u00e8 confinato a livello di
\nriflessione generica, quando non spiritualistica. La pace \u00e8 invece
\nsegno del Regno, inizio della redenzione. \u00c8 dono di Cristo risorto e
\nimpegno dei discepoli. Essi\u00a0 portano nel mondo il dono ricevuto nella
\nPasqua. <\/span><\/span><\/p>\n

\n

\n

\n

Dobbiamo
\nriconoscere con realismo questa carenza e ci sembra importante
\nassumere il comune impegno di far diventare il discorso sulla pace
\nmeglio compreso nei suoi presupposti e nelle sue conseguenze, come
\npure pi\u00f9 diffuso e pi\u00f9 approfondito.<\/span><\/span><\/p>\n

\n

\n

\n

Ecco
\nperch\u00e9 \u00e8 benvenuto il tema a cui \u00e8 dedicata la prossima giornata
\nmondiale della Pace, che la CEI ha deciso di realizzare proprio qui a
\nBrescia: <\/span><\/span>educare
\nalla pace<\/strong><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

\n

\n

\n

La
\nfigura di GP II ci aiuta in questo cammino per almeno due motivi:<\/span><\/span><\/p>\n

\n

    \n
  1. \n

    anzitutto
    \nperch\u00e9 la Chiesa ha riconosciuto l’eroicit\u00e0 delle sue virt\u00f9 e
    \ndunque in certo senso lo propone come modello a tutti i credenti.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    Inoltre,
    \nnel pensiero e nella biografia di GP II vediamo:un progressivo
    \napprofondimento del tema della pace. E questo fatto aiuta tutti noi
    \na riprendere con impegno il discorso di una maturazione della
    \nsensibilit\u00e0 a proposito della pace non solo in quanto contenuto
    \nfondamentale delle promesse del Messia al mondo e di Cristo alla sua
    \ncomunit\u00e0, ma anche come traccia di un cammino pedagogico nei
    \nconfronti dei giovani.<\/span><\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    \n

    \n

    \n

    \n

    \n

    II
    \n– il magistero della pace nel magistero della Chiesa prima di
    \nG<\/strong><\/span><\/span>iovanni
    \nPaolo II<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Parliamo
    \ndella pace relativa all\u2019assenza e alla cessazione dei conflitti tra
    \nindividui e gruppi diversi e iniziamo con una rapida lettura del
    \npensiero della pace all\u2019interno della Tradizione cattolica per far
    \ncapire soprattutto la progressivit\u00e0 dell\u2019annuncio cristiano della
    \npace e la singolarit\u00e0 del Magistero della pace all\u2019interno della
    \nChiesa. <\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Una
    \nsvolta epocale a proposito di questo tema \u00e8 stata l’Enciclica <\/span><\/span>Pacem
    \nin Terris<\/em><\/span><\/span>,
    \nemanata da Papa Giovanni il venerd\u00ec santo del \u201963. Giovanni XXIII
    \nvolle mettere al bando il concetto di guerra giusta e defin\u00ec che il
    \ndichiarare una guerra \u201cgiusta\u201d, proprio nel caso allora presente
    \ndella deterrenza nucleare, era \u201calieno dalla ragione\u201d. Quella
    \nsvolta fu profetica e rappresenta un punto di non ritorno e che
    \nsuccessivamente ha solo avuto delle precisazioni in qualche caso
    \naltrettanto profetiche. <\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Per
    \ntrovare tracce nel Magistero se non di una teologia della pace quanto
    \nmeno di un ripensamento sulla guerra all’interno della riflessione
    \nsulla giustizia, occorre risalire all\u2019inizio del ventesimo secolo.
    \nE\u2019 Leone XIII che denuncia l\u2019illusoriet\u00e0 della cos\u00ec detta pace
    \narmata mentre Benedetto XV nell\u2019esortazione alle potenze
    \nbelligeranti della prima guerra mondiale definisce la guerra \u201c<\/span><\/span>una
    \ninutile strage<\/em><\/span><\/span>\u201d,
    \n1 agosto del \u201917. <\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Non
    \ndobbiamo anche dimenticare che Pio XI, il quale pur seppe denunciare
    \nla aggressivit\u00e0 dei totalitarismi nazisti e comunisti e condannare
    \nogni forma di guerra ingiusta, tuttavia non delegittim\u00f2 la guerra
    \ndell\u2019Italia fascista contro l\u2019Etiopia e si espresse in maniera
    \npositiva a proposito della guerra civile franchista in Spagna.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Pio
    \nXII \u00e8 il primo papa a dare consistenza a un pensiero critico nei
    \nconfronti della guerra. Poco dopo l\u2019elezione, appena un mese prima
    \ndell\u2019invasione della Polonia da parte di Hitler, proclamava \u201c<\/span><\/span>Nulla
    \n\u00e8 perduto con la pace, tutto pu\u00f2 essere perduto con la guerra\u201d <\/em><\/span><\/span>e
    \ndurante il suo pontificato la Santa Sede si impegn\u00f2 in modo
    \nperseverante per la pace tra le nazioni denunciando sempre gli errori
    \nche sono alla radice di tanti mali. Il tema della condanna della
    \nguerra \u00e8 tuttavia reso almeno ambiguo da affermazioni come la
    \nseguente: \u201c<\/span><\/span>gli
    \neventi luttuosi e devastanti della guerra<\/em><\/span><\/span>,
    \nsono parole di Pio XII, <\/span><\/span>come
    \nprove che Dio lascia cadere sugli uomini, individui e popoli, in un
    \ndisegno di giustizia volto a castigare i peccati, a purificare
    \npersone e popoli con le espiazioni della vita presente e cos\u00ec
    \nattraverso la prova della guerra ricondurli a s\u00e9<\/em><\/span><\/span>\u201d.
    \nSi resta perlomeno perplessi! Pio XII dunque condanna s\u00ec la guerra,
    \nfa in modo che la Santa Sede svolga al meglio l\u2019opera di
    \ncontenimento delle sofferenze e ricostruzione di rapporti pacifici ma
    \nsi muove sempre nell\u2019ottica di una teologia della guerra giusta.
    \nCos\u00ec quando denunciava i conflitti si augurava che <\/span><\/span>non
    \nfossero sorpassati i confini consentiti dal jus belli, <\/em><\/span><\/span>dal
    \ndiritto della guerra. Radiomessaggio pasquale 13 aprile 1941.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Possiamo
    \nallora cogliere meglio la portata della svolta impressa
    \ndall\u2019insegnamento e dal pensiero di Papa Giovanni. Come per altre
    \nistanze presenti nella Chiesa cattolica, ma confinate nel sottosuolo,
    \nanche sulla tematica della pace Papa Roncalli sa dare voce e
    \nautorevolezza all\u2019oscuro lavoro di pochi, coraggiosi pionieri.
    \nGiovanni XXIII, dopo essere intervenuto in prima persona per
    \nscongiurare lo scoppio di un conflitto tra le due superpotenze a
    \nseguito della crisi di Cuba, gi\u00e0 gravemente malato consegna alla
    \nChiesa e, ed \u00e8 significativo, <\/span><\/span>a
    \ntutti gli uomini di buona volont\u00e0,\u00a0 (<\/em><\/span><\/span>quella
    \nEnciclica resta l\u2019unica Enciclica indirizzata non ai cristiani ma a
    \ntutti gli uomini di buona volont\u00e0) una sorta di testamento
    \nspirituale: \u00e8 l’enciclica <\/span><\/span>Pacem
    \nin Terris<\/em><\/span><\/span>.
    \nIl Papa firma la lettera l\u201911 aprile e morir\u00e0 la sera del 3 giugno
    \nsuccessivo, giorno di Pentecoste.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    In
    \nquel testo Giovanni XXIII prende radicalmente le distanze dal sistema
    \ndi deterrenza, considerato normale in quegli anni da tutti, e
    \nsostiene la necessit\u00e0 di un disarmo simultaneo e reciproco e della
    \nmessa al bando delle armi nucleari per pervenire a un disarmo
    \nintegrale anche degli spiriti in modo che al criterio della pace che
    \nsi regge sull\u2019equilibrio degli armamenti si sostituisca il
    \nprincipio che la vera pace si pu\u00f2 costruire soltanto in una fiducia
    \nreciproca e in una riconosciuta fraternit\u00e0 umana. Con l\u2019Enciclica
    \nil Papa giunge a ritenere ormai impraticabile ogni legittimazione
    \nnell\u2019era nucleare della guerra anche qualora vi fossero le
    \ntradizionali motivazioni per considerarla giusta. In sostanza noi
    \nabbiamo qui una presa di coscienza da parte del papato delle nuove
    \ncondizioni che impongono l\u2019impossibilit\u00e0 di giustificare qualsiasi
    \nguerra.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Il
    \ntesto originale latino del passaggio chiave dell\u2019Enciclica dice in
    \nsostanza che in questa et\u00e0 in cui ci si gloria della forza atomica \u00e8
    \n<\/span><\/span>alieno
    \ndalla ragione pensare alla guerra<\/em><\/span><\/span>.
    \nL’affermazione \u00e8 forte. Colui che sar\u00e0 chiamato il <\/span><\/span>Papa
    \nbuono<\/em><\/span><\/span>
    \nopera un rifiuto categorico della guerra e toglie ogni possibilit\u00e0
    \ndi legittimare una guerra definendola <\/span><\/span>giusta<\/em><\/span><\/span>.
    \nTale novit\u00e0 fu colta con lapidaria concisione dal teologo Yves
    \nCongar che cos\u00ec comment\u00f2: \u201c<\/span><\/span>La
    \nstagione della guerra giusta \u00e8 terminata nella teologia cattolica\u201d.<\/em><\/span><\/span>
    \nTuttavia il Concilio non sar\u00e0 capace di proseguire il cammino per
    \nuna teologia della pace seguendo le indicazioni di Papa Giovanni. Una
    \ncasistica prudenziale porter\u00e0 il Concilio a esprimersi, soprattutto
    \nnella <\/span><\/span>Gaudium
    \net Spes<\/em><\/span><\/span>,
    \ncon accenti diversi, pi\u00f9 deboli; cos\u00ec non ci sar\u00e0 pi\u00f9 una
    \ncondanna della deterrenza nucleare cio\u00e8 dell\u2019ammassare armi
    \natomiche per dissuadere l\u2019avversario dall\u2019infliggere il primo
    \ncolpo; un colpo che risulterebbe mortale per tutti. Nel dibattito
    \nassembleare prevalsero le ragioni di una irragionevole prudenza cos\u00ec
    \nche all\u2019interno dei testi conciliari, Gaudium et Spes 81, leggiamo
    \nun tiepido: \u201c<\/span><\/span>Qualunque
    \ncosa si possa pensare di questo metodo dissuasivo, la deterrenza
    \natomica\u201d<\/em><\/span><\/span>,
    \nma non si fa cenno di alcun giudizio di condanna, si parla di
    \n<\/span><\/span>compiere
    \nogni sforzo<\/em><\/span><\/span>
    \nper preparare quel tempo nel quale mediante l\u2019accordo delle nazioni
    \nsi potr\u00e0 interdire del tutto il ricorso alla guerra ma nel frattempo
    \nviene riproposto <\/span><\/span>il
    \ndiritto dovere della legittima difesa<\/em><\/span><\/span>.
    \n<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Possiamo
    \ndire che i Padri conciliari non giudicarono ancora maturo il tempo
    \nper interdire totalmente qualsiasi ricorso alla guerra. Certo, il
    \nConcilio ha ripreso l\u2019invito roncalliano a liberarsi dall\u2019antica
    \nschiavit\u00f9 della guerra e a cercare vie nuove partendo dalla riforma
    \ndegli spiriti ma quella franchezza che c\u2019era nella <\/span><\/span>Pacem
    \nin Terris<\/em><\/span><\/span>
    \nnon la ritroviamo pi\u00f9. Proprio per questa ragione sul tema della
    \npace troviamo all\u2019interno della Chiesa e della dottrina cattolica
    \nindirizzi anche molto diversi in merito. Vi \u00e8 una corrente espressa
    \nda Lercaro, La Pira e molti altri testimoni, che potremmo definire di
    \npacifismo cristiano radicale, secondo la quale la guerra deve essere
    \nsempre condannata in quanto contraria al Vangelo e aliena dalla
    \nragione, ma c\u2019\u00e8 anche un\u2019altra tendenza che ripropone la
    \npossibilit\u00e0 della guerra secondo il principio di un realismo senza
    \nfuturo che ritorna al <\/span><\/span>si
    \nvis pace, para bellum. <\/em><\/span><\/span>Si
    \ntratta di un atteggiamento miope perch\u00e9 non sviluppa tutto lo sforzo
    \ndovuto alla ricerca di attenzioni, alleanze, proposte che rendano pi\u00f9
    \nrealistico e positivo il crecare la pace. All’interno di questa
    \nposizione, vi \u00e8 anche la presenza di persone che sono prese\u00a0 dallo
    \nschema intransigente dell\u2019epoca della cristianit\u00e0 e affermano la
    \nlegittimit\u00e0 non solo della guerra difensiva ma anche di quella
    \noffensiva se condotta per l\u2019espansione della fede cristiana. <\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Noi
    \nci soffermiamo brevemente sulla posizione che <\/span><\/span>segue<\/em><\/span><\/span>
    \nla <\/span><\/span>Gaudium
    \net Spes<\/em><\/span><\/span>
    \nche, pur auspicando la fine di ogni conflitto armato, ammette
    \ntuttavia la liceit\u00e0 della guerra di legittima difesa. Sar\u00e0 questa
    \nla posizione approfondita da Paolo VI e poi da Giovanni Paolo II.
    \nNell\u2019insegnamento di Paolo VI non si trovano particolari novit\u00e0
    \nriguardo alla teologia della pace. Ci\u00f2 che \u00e8 nuovo
    \nnell’insegnamento di questo Papa \u00e8 piuttosto la comprensione del
    \nrapporto tra lo sviluppo del progresso dei popoli e la costruzione
    \ndella pace; a lui dobbiamo la sottolineatura del rapporto tra una
    \nmaggior giustizia sociale a livello planetario e il possibile
    \ndisinnesco dei potenziali conflitti tra stati, e pure l\u2019indicazione
    \nche all\u2019interno degli stati stessi vi sono sperequazioni tali da
    \nspingere poi i poveri e gli impoveriti a tentare di risolvere i
    \nproblemi della giustizia sociale ricorrendo alle armi. Esemplare di
    \nquesto \u00e8 l”enciclica Populorum<\/span><\/span>
    \nProgressio<\/em><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    III
    \n– le attenzioni caratteristiche di G<\/strong><\/span><\/span>iovanni
    \nPaolo II<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Con
    \nGiovanni Paolo II il quadro teologico conosce da un lato una ripresa
    \ne dall\u2019altro una conferma di alcune acquisizioni. Tutti gli
    \ninterventi del Magistero papale del \u2018900, da Benedetto XV a Pio XII
    \nsono costantemente citati negli interventi di questo Papa che ha
    \nvissuto in maniera diretta la tragica esperienza del secondo
    \nconflitto mondiale. E\u2019 in questa continuit\u00e0 che Giovanni Paolo II
    \ncita a pi\u00f9 riprese il versetto di Isaia\u00a0 <\/span><\/span>Opus
    \njustitiae pax, <\/em><\/span><\/span>che
    \nera gi\u00e0 il motto episcopale di Pio XII \u201c<\/span><\/span>Opera
    \ndella giustizia sar\u00e0 la pace\u201d.<\/em><\/span><\/span>
    \nVersetto con il quale il Papa afferma con forza che la pace equivale
    \nallo stabilire nel mondo un ordine fondato sulla giustizia e il pieno
    \nrispetto dei diritti umani e, proprio perch\u00e9 la pace pu\u00f2 nascere
    \nsolo se c\u2019\u00e8 giustizia, Giovanni Paolo II arriver\u00e0 a dire che ci
    \nsono dei casi in cui la lotta armata \u00e8 un male inevitabile a cui in
    \ncircostanze tragiche non possono sottrarsi neanche i cristiani.
    \nVienna 22 giugno \u201983. Oppure nel messaggio per la Giornata della
    \nPace dell\u201984 scrive: <\/span><\/span>E\u2019
    \nil senso della realt\u00e0 al servizio fondamentale della giustizia che
    \nimpone il mantenimento del principio della legittima difesa<\/em><\/span><\/span>.
    \n<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    In
    \nquesta prospettiva, la Santa Sede ha mantenuto la dottrina della
    \nguerra giusta nel Catechismo della Chiesa Cattolica voluto da
    \nGiovanni Paolo II nel \u201992 e negli anni \u201980 ha declinato questa
    \nteoria della guerra giusta sotto la formula \u201c<\/span><\/span>Dovere
    \ne diritto di ingerenza per disarmare quelli che non rispettano la
    \ngiustizia e i diritti di un popolo<\/em><\/span><\/span>\u201d.
    \nFu soprattutto a causa della guerra in Jugoslavia che il Papa chiese
    \npi\u00f9 volte di intervenire in nome di questo diritto di ingerenza. <\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Molti
    \nsono gli interventi di Giovanni Paolo II in questo senso a cominciare
    \nda quello al Corpo Diplomatico nel \u201993: <\/span><\/span>Una
    \nvolta che tutte le possibilit\u00e0 offerte dai negoziati diplomatici e i
    \nprocessi previsti dalle convenzioni internazionali sono stati messi
    \nin opera e che malgrado ci\u00f2 delle popolazioni sono sul punto di
    \nsoccombere sotto i colpi di un ingiusto aggressore, gli Stati non
    \nhanno pi\u00f9 diritto all\u2019indifferenza, sembra bene che il loro dovere
    \nsia intervenire per disarmare l\u2019aggressore<\/em><\/span><\/span>.
    \n<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Vi
    \n\u00e8 poi il Discorso ai cappellani militari italiani nel \u201995 e legato
    \ndi nuovo al concetto di guerra giusta nel messaggio del Primo gennaio
    \ndel 2000: <\/span><\/span>Quando
    \nle popolazioni civili rischiano di soccombere sotto i colpi di un
    \ningiusto oppressore <\/em><\/span><\/span>\u00e8<\/strong><\/span><\/span>
    \n<\/span><\/span>legittimo
    \ne perfino doveroso impegnarsi in iniziative concrete a disarmare
    \nl\u2019aggressore. Queste per\u00f2 devono essere circoscritte nel tempo,
    \nprecise negli obiettivi, condotte nel pieno rispetto del diritto
    \ninternazionale, garantite dalla autorit\u00e0 sovranazionale
    \nriconosciuta, mai lasciate alla mera logica delle armi. <\/em><\/span><\/span>Come
    \nsi vede siamo in piena continuit\u00e0 con il Magistero dei papi del
    \n\u2018900, tanto pi\u00f9 che la biografia di questo Papa, cittadino di una
    \npatria amata e conquistata da aggressori alleati per eliminarla, pi\u00f9
    \ndi altri poteva comprendere il tema dell’ingiusto aggressore. <\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Negli
    \nstessi anni tuttavia si comincia a intravedere nella riflessione di
    \nGiovanni Paolo II un percorso diverso, maggiormente in sintonia con
    \nle intuizioni della <\/span><\/span>Pacem
    \nin Terris<\/em><\/span><\/span>.
    \nNel \u201991, in occasione della prima guerra del golfo condotta dagli
    \nStati Uniti verso l\u2019Iraq, il Papa prende posizione contro la
    \nlegittimazione religiosa della guerra dicendo che <\/span><\/span>\u00e8
    \nassurda una guerra condotta in nome di Dio<\/em><\/span><\/span>,
    \nAngelus del 27 giugno del \u201991. E nel \u201995 arriver\u00e0 a dire che
    \nanche la Crociata Medioevale per la difesa dei luoghi santi resta un
    \nfatto dissonante col Vangelo. <\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    In
    \nGiovanni Paolo II vi \u00e8 soprattutto a partire dal primo incontro
    \ndelle religioni ad Assisi \u2019<\/span><\/span>86
    \nuna ferma volont\u00e0 di togliere ogni legittimit\u00e0 a guerre di
    \nreligione e scontri di civilt\u00e0. Ma la novit\u00e0 dirompente per cui
    \nricordiamo oggi con gratitudine Giovanni Paolo II \u00e8 quella contenuta
    \nnel messaggio per la Giornata Mondiale del Primo gennaio 2002,
    \ncertamente l\u2019apice teologico del pensiero sulla pace del Papa e di
    \ntutto il Magistero cattolico. E\u2019 un messaggio che giunge
    \nall\u2019indomani della data spartiacque dell\u201911 settembre che ha
    \nprovocato un ripensamento della stessa concezione del termine <\/span><\/span>guerra
    \n<\/em><\/span><\/span>e
    \nche ha in un colpo solo messo in discussione le tradizionali vie di
    \ncomposizione diplomatica o istituzionalizzata delle crisi
    \ninternazionali. Ebbene, in quel documento Giovanni Paolo II si spinge
    \nben oltre la convinzione che opera della giustizia \u00e8 la pace. Egli,
    \nnon solo ribadisce che quando la giustizia \u00e8 violata e ferita deve
    \nessere ristabilita affinch\u00e9 possa farsi strada la pace ma afferma
    \nche \u201c<\/span><\/span>nella
    \ngiustizia da cui dipende la pace, nella giustizia che \u00e8 fondamento
    \ndella pace, deve essere iscritto e contenuto il principio del
    \nperdono<\/em><\/span><\/span>\u201d.
    \nQuel messaggio \u00e8 una ulteriore acquisizione nel magistero della
    \nChiesa cattolica. Occorre per\u00f2 che quanti si attendono un Magistero
    \ndi pace sappiano rispondere alla forza profetica di quel messaggio
    \nche \u00e8 l\u2019apice di ogni Magistero cristiano sulla pace.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Non
    \nsolo si tratta di una novit\u00e0 assoluta nel magistero della Chiesa e
    \nil Papa era ben consapevole della audacia di quanto affermava
    \nsoprattutto in considerazione del momento storico. Ma va ricordato
    \nanche, come egli ci racconta, il suo cammino interiore per giungere a
    \nformulare e a rendere per lui stesso vincolante quella acquisizione.
    \nIl Papa, all\u2019interno di quel messaggio, dice che <\/span><\/span>proprio
    \nleggendo le pagine del Vangelo giorno dopo giorno lui si \u00e8 reso
    \nconto di dover fare questa affermazione. <\/em><\/span><\/span>Non
    \n\u00e8 usuale che un Papa indichi il processo con cui arriva a formulare
    \nle affermazioni che divengono proposta magisteriale. Nel Messaggio lo
    \ndice come quasi una acquisizione interiore cui ha potuto giungere
    \nattraverso un lavorio della sua coscienza fino ad essere convinto dal
    \nVangelo letto giorno dopo giorno che lo spinge ad esprimersi in
    \nquesto modo.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Occorre
    \nfare attenzione anche al fatto che il Papa non propone il consueto
    \ninvito all\u2019esercizio della virt\u00f9 personale, eroica fin che si
    \nvuole, del perdono \u2013 la Chiesa ha sempre detto a tutti i cristiani
    \ndi perdonare i nemici \u2013. Qui si tratta di proporre il perdono
    \nconsiderandolo nel\u00a0 livello politico, cui l’atteggiamento della
    \nriconciliazione pu\u00f2 giungere. Non \u00e8 dunque soltanto un invito alla
    \nscelta personale del perdono. Egli pone l’attenzione della comunit\u00e0
    \ncristiana e civile alla necessit\u00e0 della giustizia a livello
    \npolitico. In questo senso \u00e8 nuovo il concetto di perdono: \u201c<\/span><\/span>Solo
    \nnella misura in cui si affermano un\u2019etica e una cultura del perdono
    \nsi pu\u00f2 sperare in una politica del perdono<\/em><\/span><\/span>
    \n<\/span><\/span>e<\/em><\/span><\/span>
    \n\u2013attenzione a quello che arriva a dire \u2013 <\/span><\/span>una
    \n<\/em><\/span><\/span>politica
    \ndel perdono che deve essere espressa in atteggiamenti sociali e in
    \nistituti giuridici nei quali la stessa giustizia assuma un volto
    \numano\u201d. <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Etica,
    \ncultura, politica, atteggiamenti sociali, istituti giuridici \u00e8 la
    \nrisposta globale alla nuova tipologia di guerra creatasi con il
    \nterrorismo internazionale. Quella del perdono perseguito come
    \nstrumento efficace di pace, sembra essere la nuova frontiera del
    \npacifismo internazionale. Il passo \u00e8 significativo e importante
    \nperch\u00e9 non si pu\u00f2 solo accontentarsi di usare definizioni
    \nclassiche, di ricercare la pace attraverso il diritto. Neppure \u00e8
    \nsufficiente fermarsi al pacifismo sociale, nelle due diverse
    \naccezioni di sostegno della rivoluzione sociale e della eliminazione
    \ndell\u2019ingiustizie. Ora occorre mettere in campo il perseguimento
    \nostinato e dotato di strumenti concreti del perdono a livello di
    \npolis.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Ascoltiamo
    \ninsieme il passaggio pi\u00f9 chiaro: \u201c<\/span><\/span>La
    \nconvinzione a cui sono giunto ragionando e confrontandomi col vangelo
    \n\u00e8 che non si stabilisce un ordine infranto se non coniugando tra
    \nloro giustizia e perdono. La giustizia non \u00e8 sufficiente per la
    \npace, e il perdono \u00e8 immanente alla giustizia. Non c\u2019\u00e8 pace senza
    \ngiustizia ma non c\u2019\u00e8 nessuna giustizia senza perdono<\/em><\/span><\/span>\u201d.
    \n<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Le
    \nparole del Papa mi sembra che aprano lo spazio ad una riflessione sui
    \nfatti di contrapposizione e di violenza che abbiamo vissuto in questi
    \nanni, e chiamino a un confronto serrato a proposito di determinate
    \n“parole d’ordine” impartite da mass media, da giornalisti e
    \nuomini di istituzione in questi anni. <\/span><\/span>Dobbiamo
    \nriconoscere che vi \u00e8 stata una dissennata seminagione di timori,
    \ngeneralizzazioni nel giudizio su culture e religioni, proprio a
    \nlivello di opinione pubblica. Ci\u00f2 ha generato anzitutto ansiet\u00e0
    \nnella gente, ma soprattutto \u00e8 stato causa di ritardi nella ricerca
    \ndi soluzioni politiche per il collegamento con i paesi del
    \nMediterraneo e di vere\u00a0 tragedie come la guerra contro l’Iraq.
    \nEsaminando la questione da questo punto di vista, ci si accorge che
    \ntutti dovremmo essere coinvolti nella sfida di attuare una politica
    \ndel perdono.\u00a0\u00a0 <\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    La
    \npace dunque nasce con <\/span><\/span>lo
    \nsforzo tenace di tutti gli uomini e le donne di buona volont\u00e0. Il
    \ncammino \u00e8 lungo e arduo, tuttavia qua e l\u00e0 si sono mossi i primi
    \npassi. Penso, ad esempio, alla Commissione per la Giustizia e
    \nRiconciliazione nel Sud Africa post Apartheid; penso al cammino che
    \nsi sta facendo di perdono tra ebrei e palestinesi. Vi sono
    \nassociazioni che sono composte da persone che appartengono alle due
    \ncomunit\u00e0 e che operano insieme per i diritti. In particolare \u00e8 da
    \nricordare l\u2019associazione tra genitori delle vittime del terrorismo.
    \nE\u2019 per\u00f2 indispensabile il contributo e la ricerca delle migliori
    \nmenti e dei migliori cuori di tutte le discipline ed \u00e8 necessaria
    \nsoprattutto la testimonianza cristiana.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    L’esperienza
    \numana<\/span><\/span>
    \n<\/strong><\/span><\/span>trova
    \nnel perdono il segno di un dono di Dio ma anche elementi di
    \nragionevolezza umana che aiutano a percepirne il valore. Ogni essere
    \numano, quando commette il male, si rende conto della propria
    \nfragilit\u00e0 e desidera l\u2019indulgenza degli altri: arriva cos\u00ec a
    \npercepire, sia pure molto debolmente, l\u2019importanza di non fare agli
    \naltri ci\u00f2 che ciascuno desidera non sia fatto a se stesso. Coltivare
    \nla speranza di poter ricominciare un percorso di vita senza rimanere
    \nprigioniero per sempre dei propri errori e delle proprie colpe \u00e8,
    \ninsomma, esperienza umana universalmente condivisa. E proprio a
    \nquesta ragionevolezza umana del perdono Giovanni Paolo II fa
    \nriferimento, nel messaggio del 2003, quando suggerisce il valore e il
    \nriconoscimento dei <\/span><\/span>\u201cgesti
    \ndi pace\u201d<\/em><\/span><\/span>
    \nnelle vite delle persone soprattutto nella loro dimensione
    \ncomunitaria.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    IV
    \n– Le altre novit\u00e0 del magistero di Giovanni Paolo II dopo l’11
    \nsettembre.<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    a)
    \nIl ruolo delle religioni<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Ripensando
    \nall\u2019attentato delle Twin Towers. Giovanni Paolo II esprime
    \npreoccupazione per il ruolo che pu\u00f2 avere la religione da molte
    \nparti accusata di favorire la crescita della violenza attraverso
    \nfondamentalismi che deformano il messaggio ma hanno in s\u00e9 una
    \nterribile forza di persuasione. La religione, indirizzata male, pu\u00f2
    \ncompiere disastri immani. Perci\u00f2 <\/span><\/span>\u201c\u00e8
    \nprofanazione della religione proclamarsi terroristi in nome di Dio,
    \nfar violenza all’uomo in nome di Dio. La violenza terrorista \u00e8
    \ncontraria alla fede in Dio Creatore dell’uomo, in Dio che si prende
    \ncura dell’uomo e lo ama.\u201d<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Ma
    \nla presa di distanza da terrorismo non \u00e8 sufficiente. I leaders
    \nreligiosi <\/span><\/span>\u201channo
    \nuna loro specifica responsabilit\u00e0. Le confessioni cristiane e le
    \ngrandi religioni dell’umanit\u00e0 devono collaborare tra loro per
    \neliminare le cause sociali e culturali del terrorismo, insegnando la
    \ngrandezza e la dignit\u00e0 della persona e diffondendo una maggiore
    \nconsapevolezza dell’unit\u00e0 del genere umano.\u201d<\/em><\/span><\/span>
    \nIn questa prospettiva viene ricordata anche la giornata di preghiera
    \nper la pace del 24 gennaio 2002 in cui, raccogliendo l\u2019invito di
    \nGiovanni Paolo II, i rappresentanti delle varie confessioni religiose
    \nriuniti ad Assisi, hanno stilato un\u00a0 Decalogo per la pace che \u00e8
    \nstato poi inviato ai capi di stato e di governo. <\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Il
    \nDecalogo di Assisi per la pace <\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    1.\u00a0Ci
    \nimpegniamo a proclamare la nostra ferma convinzione che la violenza e
    \nil terrorismo si oppongono al vero spirito religioso e, condannando
    \nqualsiasi ricorso alla violenza e alla guerra in nome di Dio o della
    \nreligione, ci impegniamo a fare tutto il possibile per sradicare le
    \ncause del terrorismo. <\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    2.\u00a0Ci
    \nimpegniamo a educare le persone al rispetto e alla stima reciproci,
    \naffinch\u00e9 si possa giungere a una coesistenza pacifica e solidale fra
    \ni membri di etnie, di culture e di religioni diverse. <\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    3.\u00a0Ci
    \nimpegniamo a promuovere la cultura del dialogo, affinch\u00e9 si
    \nsviluppino la comprensione e la fiducia reciproche fra gli individui
    \ne fra i popoli, poich\u00e9 tali sono le condizioni di una pace
    \nautentica. <\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    4.\u00a0Ci
    \nimpegniamo a difendere il diritto di ogni persona umana a condurre
    \nun’esistenza degna, conforme alla sua identit\u00e0 culturale, e a
    \nfondare liberamente una propria famiglia. <\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    5.\u00a0Ci
    \nimpegniamo a dialogare con sincerit\u00e0 e pazienza, non considerando
    \nci\u00f2 che ci separa come un muro insormontabile, ma, al contrario,
    \nriconoscendo che il confronto con la diversit\u00e0 degli altri pu\u00f2
    \ndiventare un’occasione di maggiore comprensione reciproca. <\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    6.\u00a0Ci
    \nimpegniamo a perdonarci reciprocamente gli errori e i pregiudizi del
    \npassato e del presente, e a sostenerci nello sforzo comune per
    \nvincere l’egoismo e l’abuso, l’odio e la violenza, e per imparare dal
    \npassato che la pace senza la giustizia non \u00e8 una pace vera. <\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    7.\u00a0Ci
    \nimpegniamo a stare accanto a quanti soffrono per la miseria e
    \nl’abbandono, facendoci voce di quanti non hanno voce e operando
    \nconcretamente per superare simili situazioni, convinti che nessuno
    \npossa essere felice da solo. <\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    8.\u00a0Ci
    \nimpegniamo a fare nostro il grido di quanti non si rassegnano alla
    \nviolenza e al male, e desideriamo contribuire con tutte le nostre
    \nforze a dare all’umanit\u00e0 del nostro tempo una reale speranza di
    \ngiustizia e di pace. <\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    9.\u00a0Ci
    \nimpegniamo a incoraggiare qualsiasi iniziativa che promuova
    \nl’amicizia fra i popoli, convinti che, se manca un’intesa solida fra
    \ni popoli, il progresso tecnologico espone il mondo a crescenti rischi
    \ndi distruzione e di morte. <\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    10.Ci
    \nimpegniamo a chiedere ai responsabili delle nazioni di compiere tutti
    \ngli sforzi possibili affinch\u00e9, a livello nazionale e a livello
    \ninternazionale, sia edificato e consolidato un mondo di solidariet\u00e0
    \ne di pace fondato sulla giustizia. <\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    24
    \ngennaio 2002<\/em><\/span><\/span>
    \n<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    .
    \n<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    b)
    \nLe affermazioni a proposito dei<\/strong><\/span><\/span>
    \nconflitti in atto<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    In
    \nun quadro globale segnato da molteplici <\/span><\/span>\u201ctragiche
    \nsituazioni di conflitto\u201d<\/em><\/span><\/span>
    \ne attraversato da profonde lacerazioni, pi\u00f9 volte i messaggi si
    \nsoffermano sul richiamo a raggiungere finalmente la composizione
    \npacifica dei conflitti. Primo in ordine di tempo e di quantit\u00e0 di
    \nrichiami \u00e8 il conflitto che dilania la Terra Santa. Le
    \nincomprensioni, le tragiche memorie, le palesi e drammatiche violenze
    \ne violazioni di diritti, rendono quella terra e le istituzioni e
    \npopolazioni che la abitano quasi un emblema della difficolt\u00e0 di
    \ncomporre il presente con la memoria del passato, e danno drammatica
    \nconsistenza ad un conflitto drammatico che dura da cinquant\u2019anni.
    \nSi tratta, per dirla con il Papa, di un <\/span><\/span>\u201cluogo
    \nbenedetto e sacro dell’incontro di Dio con gli uomini\u201d<\/em><\/span><\/span>,
    \nma anche di un luogo di odio e di violenza. Dentro questa lacerante
    \nconstatazione vengono suggeriti <\/span><\/span>\u201cnegoziati
    \nrisolutori\u201d. <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Non
    \nsi pu\u00f2 riflettere sul pensiero e sull\u2019azione di Giovanni Paolo II
    \nsenza far sosta sulle modalit\u00e0\u00a0 altamente drammatiche con le quali
    \negli si oppose con sforzi immani alla seconda guerra del Golfo. Visti
    \ninutili gli sforzi diplomatici, dispiegati sia mediante interventi di
    \ntipo diplomatico verso l’amministrazione Americana, che tuttavia
    \nGeorge Bush non aveva accettato, sia mediante interventi diretti
    \nattraverso l’invio del Card. Etchegaray in Iraq, egli si fece vera
    \nicona vivente della drammatica inutilit\u00e0 di quella guerra, apparendo
    \nalla finestra del suo colloquio con i fedeli, come una tragica
    \nmaschera di dolore, e grid\u00f2 al mondo, e soprattutto ai giovani,
    \nl’inutilit\u00e0 della guerra. Ancora una volta lo abbiamo sentito
    \nritornare alla sua esperienza di giovane polacco, che vede la sua
    \ngenerazione trascinata in un gorgo di morte e di distruzione. A nulla
    \nvalse,\u00a0 come sappiamo, il suo impegno per scongiurare la guerra,
    \nrivelatasi come ogni guerra, ovunque voglia svilupparsi, ma in
    \nparticolare la cosiddetta \u2018guerra preventiva\u2019 contro l\u2019Iraq, un
    \natto che ha distrutto persone umane e ricchezze, ha posto un paese
    \nalla merc\u00e9 dei suoi vicini, facendolo diventare campo di battaglie
    \ndi fazioni politiche e di lobby economiche. Aprendo purtroppo il
    \ncampo a ulteriori tragedie, di cui sono vittime le minoranze
    \nculturali e religiose, tra cui i cristiani.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    c)
    \nLa preghiera<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    La
    \npreghiera per la pace non \u00e8 un elemento che \u00ab viene dopo\u00bb
    \nl’impegno per la pace. Richiamata nei due testi, ma molto pi\u00f9
    \nsviluppata nel messaggio del 2002, ad essa viene riconosciuto un
    \nvalore fondamentale di dialogo e di ricerca dello Spirito del
    \nSignore, di responsabilit\u00e0 e di fiducia, di dono e di accoglienza.
    \nLa preghiera non delega ma fa acquisire impegno e coinvolgimento.
    \nEssa sta al cuore dello sforzo per l’edificazione di una pace
    \nnell’ordine, nella giustizia e nella libert\u00e0. <\/span><\/span>\u201cPregare
    \nper la pace significa aprire il cuore umano all’irruzione della
    \npotenza rinnovatrice di Dio. Dio, con la forza vivificante della sua
    \ngrazia, pu\u00f2 creare aperture per la pace l\u00e0 dove sembra che vi siano
    \nsoltanto ostacoli e chiusure; pu\u00f2 rafforzare e allargare la
    \nsolidariet\u00e0 della famiglia umana, nonostante lunghe storie di
    \ndivisioni e di lotte. Pregare per la pace significa pregare per la
    \ngiustizia, per un adeguato ordinamento all’interno delle Nazioni e
    \nnelle relazioni fra di loro. Vuol dire anche pregare per la libert\u00e0,
    \nspecialmente per la libert\u00e0 religiosa, che \u00e8 un diritto
    \nfondamentale umano e civile di ogni individuo. Pregare per la pace
    \nsignifica pregare per ottenere il perdono di Dio e per crescere, al
    \ntempo stesso, nel coraggio che \u00e8 necessario a chi vuole a propria
    \nvolta perdonare le offese subite\u201d. <\/em><\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    VI
    \nGli operatori di pace<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Intendo,
    \nda ultimo, indicare\u00a0 un altro elemento che ha contraddistinto lo
    \nstile con cui Giovanni Paolo II per la durata del suo pontificato ha
    \nesortato i fedeli di tutto il mondo alla pace. A partire dai
    \nfrequenti richiami alla sua esperienza personale, il magistero sulla
    \npace non \u00e8 mai retorico o puramente teorico; al contrario il Papa
    \nprovoca le coscienze dei singoli affinch\u00e9 ciascuno si trasformi in
    \nun operatore di pace, coraggioso e responsabile. Scorrendo i testi
    \ndei messaggi per la giornata della pace di questi anni, vi si trovano
    \ncitate con particolare attenzione alcune categorie di persone cui il
    \nPapa assegna un ruolo di grande importanza e incisivit\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    a)
    \nI giovani<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Fu
    \nin occasione di uno dei primi messaggi (1985) che Giovanni Paolo II
    \ntratteggi\u00f2 l\u2019irrinunciabile ruolo delle nuove generazioni, alle
    \ncui fondamentali scelte morali \u00e8 legato il futuro della pace e
    \nquindi dell\u2019umanit\u00e0 intera.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    Facendo
    \nrisuonare pi\u00f9 volte l\u2019invito ad accantonare ogni forma di paura o
    \nsfiducia, e facendo affidamento sul grande desiderio di pace e di
    \ngiustizia che caratterizza l\u2019et\u00e0 della giovinezza, il Papa invita
    \ni giovani a trovare risposte vere alle domande che inevitabilmente
    \nessi si trovano dinanzi: qual \u00e8 la vostra idea di uomo? Che cosa
    \ncostituisce la grandezza di un essere umano? E ancor pi\u00f9 in
    \nprofondit\u00e0: chi \u00e8 il vostro Dio?<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    Qualsiasi
    \nsiano le risposte a questi interrogativi, esse segneranno
    \nl\u2019orientamento della vita di ogni giovane e, di conseguenza, i
    \nvalori sui quali si andr\u00e0 costruendo l\u2019intera societ\u00e0. A questo
    \nproposito, non basta accontentarsi di un istintivo desiderio di pace,
    \nma esso deve essere \u201ctrasformato in una ferma convinzione morale,
    \nche abbraccia tutto l\u2019ambito dei problemi umani e costruisce valori
    \nprofondamente apprezzati\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    b)
    \nLa donna<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Basandosi
    \nsulla considerazione da lui stesso gi\u00e0 espressa nella lettera
    \napostolica <\/span><\/span>Mulieris
    \nDignitatem<\/em><\/span><\/span>,
    \nsecondo la quale alla donna \u00e8 affidato da Dio in maniera speciale
    \nl\u2019essere umano, Giovanni Paolo II invita ogni donna ad assumere il
    \nruolo di educatrice di pace. In profonda comunione e perfetta
    \nreciprocit\u00e0 con l\u2019uomo, la donna deve essere messa nelle
    \ncondizioni di trasmette in pienezza i suoi doni all\u2019intera
    \ncomunit\u00e0, per aiutarla a riflettere meglio sulla sostanziale unit\u00e0
    \ndella famiglia umana.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    Proprio
    \nperch\u00e9 nel corso della storia umana la donna ha pagato il prezzo pi\u00f9
    \nalto della mancata realizzazione dell\u2019originario progetto di Dio
    \nsulla coppia, pu\u00f2 ora testimoniare l\u2019anelito verso la pace e
    \npartecipare alla sua realizzazione, anche mediante l\u2019assunzione di
    \nresponsabilit\u00e0 pubbliche. <\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    c)
    \nI cristiani<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Al
    \ntermine dei suoi messaggi, Giovanni Paolo II si rivolge quasi sempre
    \nin maniera diretta ai fedeli cristiani, offrendo loro indicazioni
    \nconcrete sul modo propriamente cristiano di operare per la pace, la
    \ngiustizia, la solidariet\u00e0, la libert\u00e0, ecc.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    L\u2019impegno
    \ndel cristiano si fonda sulla verit\u00e0 del Vangelo, la cui sorgente
    \nprofonda \u00e8 Ges\u00f9, Verbo di Dio incarnato: egli \u201c\u00e8 la nostra pace\u201d
    \n(Ef 2,14), \u00e8 dono di pace per tutti gli uomini e colui che dichiara
    \nbeati gli operatori di pace (Mt 5,9).<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    Ne
    \nconsegue che, ad esempio, la libert\u00e0 non deriva dall\u2019uomo, ma si
    \nmanifesta per un cristiano nell\u2019obbedienza alla volont\u00e0 di Dio e
    \nnella fedelt\u00e0 al suo amore. Lo stesso vale per la giustizia e la
    \nsolidariet\u00e0, che devono essere modellate sull\u2019esempio di Cristo,
    \nsintetizzabile nella famosa regola d\u2019oro: \u201cFate agli uomini tutto
    \nquanto voi vorreste che essi facciano a voi\u201d (Mt 7,12).<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    Al
    \ncristiano spetta anche il compito di riscoprire la forza della
    \npreghiera: essa permette di accogliere la grazia che trasforma i
    \ncuori e impegna a conformare la propria vita alla Parola di Dio. Ma
    \npregare \u00e8 anche entrare nell\u2019azione di Dio sulla storia,
    \nparteciparvi con l\u2019intercessione e l\u2019instancabile impegno
    \npersonale.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Pregare
    \nper la pace<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \u201cL’ansia
    \ne la tristezza, purtroppo gi\u00e0 tante volte espresse per la guerra in
    \ncorso nella regione del Golfo, continuano ad essere alimentate dai
    \nperduranti combattimenti, ai quali si aggiungono, ora, anche
    \ncatastrofici rischi ambientali. Le vittime, civili e militari, e le
    \nenormi distruzioni, rendono sempre pi\u00f9 grande e pi\u00f9 intenso il
    \ndolore e noi tutti siamo invitati a rivolgerci al Signore con
    \nmaggiore insistenza e fede: \u00e8 il grande ricorso a disposizione di
    \nchi crede e spera nella misericordia divina.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    2.
    \nPreghiamo innanzitutto per la pace: che Dio ce la conceda al pi\u00f9
    \npresto, illuminando i responsabili in modo che abbandonino quanto
    \nprima un simile cammino non degno dell’umanit\u00e0 e ricerchino con
    \nfiducia la giustizia tramite il dialogo e i negoziati! (\u2026)<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    Preghiamo
    \nancora per e con tutti i credenti, appartenenti alle tre religioni
    \nche trovano nel Medio Oriente le loro radici storiche: ebrei,
    \ncristiani e musulmani. La fede nel medesimo Dio non deve essere
    \nmotivo di conflitto e rivalit\u00e0, ma di impegno a superare nel dialogo
    \ne nella trattativa i contrasti esistenti. Che l’infinito Amore del
    \nCreatore aiuti tutti a capire l’assurdit\u00e0 di una guerra in nome Suo
    \ned infonda nel cuore di ognuno veri sentimenti di fiducia,
    \ncomprensione e collaborazione per il bene dell’intera umanit\u00e0!\u201d<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    Giovanni
    \nPaolo II, Angelus del 27 gennaio 1991<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    \n

    \n

    Conclusioni<\/strong><\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Cercando
    \ndi sintetizzare il pensiero di Giovanni Paolo II a proposito della
    \npace e dei temi ad essa connessi, cos\u00ec che se ne possa arricchire la
    \nconoscenza e la vita spirituale dei credenti, mi sembra di poter
    \nrilevare da un lato una grande e appassionata attenzione ai grandi
    \nvalori universali che accomunano le religioni, le culture e i diversi
    \nsistemi di pensiero, che si traduce nella perseverante richiesta di
    \npace per tutti. <\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    D\u2019altro
    \ncanto, il Papa pu\u00f2 far conto della dottrina contenuta nel Concilio
    \nVaticano II, l\u00e0 dove (Lumen Gentium n. 8), si legge: \u00ab<\/span><\/span>la
    \nchiesa che contiene nel proprio seno i peccatori, \u00e8 santa e insieme
    \nsempre bisognosa di purificazione, e sempre persegue lo sforzo di
    \npentimento e di rinnovamento<\/em><\/span><\/span>\u00bb.
    \nCos\u00ec viene introdotto nel pensare del cristiano il senso della
    \nresponsabilit\u00e0 a proposito della storia che egli vive, a riguardo
    \ndel suo presente. Si tratta di riconoscere qui la premessa della
    \ncapacit\u00e0 di perdonare e di impostare il rapporto con altre fedi e
    \naltre culture dal punto di vista del perdono reciproco.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

    \n

    Con
    \ntutto ci\u00f2, meglio comprendiamo come il Papa Giovanni Paolo II non si
    \nstanca di richiamare i cristiani alla centralit\u00e0 di Ges\u00f9 che,
    \nabbattendo ogni muro di separazione, mostra la possibilit\u00e0 reale,
    \nconcreta e non generica di un impegno per la pace universale.<\/span><\/span><\/p>\n

    \n

    \n

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    Non c\u2019\u00e8 pace senza giustizia. Non c\u2019\u00e8 giustizia senza perdono Il magistero della Pace in Giovanni Paolo II Mons. Giovanni Giudici, vescovo presidente di Pax Christi Italia, Brescia, 21ottobre 2011 Premessa L’iniziativa di riflettere sul magistero di Giovanni Paolo II a proposito della pace, \u00e8 stata fortemente voluta da Pax Christi per riannodare alla devozione nei confronti del nuovo Beato il\u00a0 discorso da lui fatto a proposito della pace. Nel vasto panorama degli interventi del Papa, il tema della pace \u00e8 stato qualificante perch\u00e9 strettamente connesso con la sua vicenda personale e perch\u00e9 innovativo, per taluni aspetti. Tutto ci\u00f2 va […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1623,176,252],"tags":[493,184,1409],"class_list":["post-2570","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-archivio-2","category-eventi","category-focus","tag-chiesa-e-pace","tag-giustizia","tag-pace"],"publishpress_future_action":{"enabled":false,"date":"2026-10-15 01:40:04","action":"change-status","newStatus":"draft","terms":[],"taxonomy":"category","extraData":[]},"publishpress_future_workflow_manual_trigger":{"enabledWorkflows":[]},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.paxchristi.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2570","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.paxchristi.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.paxchristi.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.paxchristi.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.paxchristi.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2570"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.paxchristi.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2570\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2573,"href":"https:\/\/www.paxchristi.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2570\/revisions\/2573"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.paxchristi.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2570"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.paxchristi.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2570"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.paxchristi.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2570"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}