{"id":22137,"date":"2023-03-26T12:55:15","date_gmt":"2023-03-26T12:55:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.paxchristi.it\/?p=22137"},"modified":"2023-03-27T17:30:22","modified_gmt":"2023-03-27T17:30:22","slug":"raniero-la-valle-dalla-pacem-in-terris-a-papa-francesco","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.paxchristi.it\/?p=22137","title":{"rendered":"Raniero La Valle – Dalla Pacem In Terris a Papa Francesco"},"content":{"rendered":"\n

In occasione del 50\u00b0 anniversario dell\u2019enciclica e dell\u2019elezione di Papa Francesco  nel 2013 Raniero La Valle, sempre vigile ed illuminato interprete dei \u201csegni dei tempi\u201d, pubblicava uno scritto dal titolo \u201c Dalla Pacem In Terris A Papa Francesco<\/a>\u201d.<\/p>\n\n\n\n

In questo mese di marzo  che ne ricorda l\u2019elezione e precede quello della pubblicazione dell\u2019enciclica, ne riproduciamo qui il paragrafo introduttivo di magistrale sintesi cui seguono osservazioni sui primi passi del nuovo Pontefice.<\/p>\n\n\n\n

(la lettura integrale \u00e8 possibile su http:\/\/ranierolavalle.blogspot.com)<\/p>\n\n\n\n

Riletto oggi pu\u00f2 servire a riflettere sul decennio alle nostre spalle e sul cammino fatto  da noi che \u201csiamo chiesa\u201c insieme al Pastore venuto \u201cdai confini del mondo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Raniero La Valle, Torino 5 ottobre 2013<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

 \u201cQuando comparve la \u201cPacem in Terris\u201d la reazione generale fu quella di una grande meraviglia. E in verit\u00e0 c\u2019erano molte cose nuove di cui meravigliarsi.<\/p>\n\n\n\n

La prima era il fatto, che oggi sembra ovvio ma che allora era spiazzante per i cattolici e soprattutto per i vescovi abituali destinatari delle encicliche, che essa fosse rivolta a tutti gli uomini di buona volont\u00e0; ci\u00f2 voleva dire che non solo si occupava di una cosa, la pace, che interessava tutti, ma che tutti erano chiamati a fare la pace; cio\u00e8 l\u2019umanit\u00e0 intera era il soggetto che veniva chiamato in causa per realizzarla sulla terra; in altre parole la pace non la fa la Chiesa, la fa il mondo.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019altra ragione di meraviglia era che la guerra, fino ad allora giudicata dalla Chiesa tanto ragionevole da poter perfino essere considerata giusta, e in certi casi addirittura doverosa (come si pretender\u00e0 in seguito che fossero le \u201cguerre umanitarie\u201d), era definita dall\u2019enciclica insensata, fuori della ragione,  e ci\u00f2 in forza della vox populi prima ancora che per voce del papa.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019era poi la meraviglia di lotte umane molto controverse, come quelle degli operai, delle donne, dei popoli soggiogati, che venivano innalzate al rango di segni dei tempi, cio\u00e8 di fatti della storia che avevano a che fare con l\u2019avvicinarsi del regno di Dio; e la stessa cosa avveniva di conquiste umane molto recenti e combattute, come l\u2019ONU, le Costituzioni, lo Stato di diritto, considerati come segni, cio\u00e8 come anticipazioni, del regno futuro.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019era poi la meraviglia di un testo religioso che in prima istanza si preoccupava  non della propagazione della fede, ma dell\u2019affermazione della dignit\u00e0, termine che nell\u2019enciclica ricorre pi\u00f9 di trenta volte, pi\u00f9 di quanto venga nominata la pace. E si trattava della dignit\u00e0 di ogni uomo, donna, popolo e nazione.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019era poi la meraviglia di un\u2019enciclica che si occupava della societ\u00e0 ma non era un\u2019enciclica sociale, non dava prescrizioni, ma era tutta fondata su un\u2019antropologia positiva, persuasa del fatto che l\u2019uomo, pur avendo peccato, fosse tuttora dotato di una integrit\u00e0 naturale  e che perci\u00f2, grazie alla loro stessa natura gli esseri umani, pur non animati dalla fede, fossero capaci di attuare cose buone in se stesse o riconducibili al bene, a cominciare proprio dalla pace.<\/p>\n\n\n\n

E c\u2019era poi la meraviglia di un testo del magistero che al primo posto metteva la libert\u00e0 e affermava il primato della coscienza contro ogni potere, ponendosi cos\u00ec come il primo documento ecclesiale, dopo il Vangelo, che potesse considerarsi all\u2019origine di una teologia della liberazione\u201d\u2026<\/p>\n\n\n\n

\u2026 Dunque la \u201cPacem in terris\u201d conteneva in nuce la riforma del papato e la riforma della Chiesa.<\/p>\n\n\n\n

Ed \u00e8 qui allora che io vorrei trovare il legame pi\u00f9 stringente tra l\u2019evento dell\u2019enciclica che noi oggi commemoriamo e il passaggio a cui \u00e8 chiamata la Chiesa di oggi.  Qui c\u2019\u00e8 l\u2019arco voltaico che dalla \u201cPacem in terris\u201d e dal Concilio va al papa gesuita che si chiama Francesco, \u00e8 qui che il fuoco dell\u2019enciclica pu\u00f2 tornare ad ardere oggi, perch\u00e9 quella riforma del papato che papa Giovanni aveva avviato e che poi in questi cinquant\u2019anni sembrava essersi esaurita (ed anzi esorcizzata in una sorta di nuovo trionfalismo e sacralizzazione papale) ecco ora, con papa Francesco, pu\u00f2 riprendere. E la riforma del papato, come si \u00e8 visto dopo il Concilio, \u00e8 la condizione per la riforma della Chiesa\u2026.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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